2017年12月12日 您现在的位置:学术研究>>一部有新意集史料研究与匡正研究的专著·《先秦两汉瓦当饰文考》·轲言
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   先秦两汉瓦当饰文考》一书,作者不仅在注疏中夹议夹评,还配有烩炙人口的诗句,作了雅俗共赏的偿试。按轲言评论文章所涉及的几篇瓦当中的几首诗,特摘录如下。


《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《孝太后浸》(仄韵)
有汉一朝尊孝道,妻随列帝崇高庙;
瞞天讳事儿女心,瓦透薄姬《说文》要。



《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论
《飞  雁》
高飞展翅嘴衔芦,瓦饰光华靓丽出;
北去南来须自重,沿途涉险勿疏忽。



《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《建  章》
武帝新宫度奢华,千门万户百殿压;
建章居摄夷平地,九庙穷极钜万刮。



《先秦两汉瓦当饰文考》

诗  论

《高祖置当》
帝恩流布万民安,郡县置邮军报传;
驿站官辖高祖设,稽延马递越千年。



《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《千万岁为大刀年》
二十八品大刀年,六筦五均行铸钱;
万苦千辛谋算计,皇天革汉有微言。



《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《婴柞转舍》
嫇婴翟羽舞孩多,响柞磬竽隨郢歌;
古乐千年传里曲,尤听远舍百人和。



《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《单于和亲》
良臣武备尚精兵,休政君王法度明;
战损委和皆下策,朝朝何必送亲行。



《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《单于天降》
漠北边民古夷狄,使臣朝请慕汉仪;
传俗史鉴通文字,释诂瓦当唐韵稽。



《先秦两汉瓦当饰文考》 诗  论
《苌药万蒇》
圈边四壁叶钩连,每字草头着意添;
檐瓦装璜通万姓,史评宣帝与民咸。


《先秦两汉瓦当饰文考》
诗  论

《榦 蓄 不 氵獻 》
礼法高悬到府檐,谳科公断案当廉;
“八说”计弊出桢榦,守典官员仪表传。


      ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

         阅览提示(点击目录)

□1.中国画文化与“维空间”论   增  铸

□2.读画所得                   唐燕山

□3.《先秦两汉瓦当饰文考》引言 傅清远

□4.读《关增铸文集》偶得       白鹤群

□5.《印谱——关增铸篆刻艺术》序    
                               娄师白

□6.《先秦两汉瓦当饰文考》序   罗哲文

□7.《先秦两汉瓦当饰文考》概述 关增铸

□8.谈口语化评关增铸《文集》
    中散文                     曹世钦

□9.己巳年百家传评序           叶  林

□10.关增铸先生素描              

□11.丙戌(年)话狗之说        晚  钟

□12.历史上牟人·牟国·牟地·牟
     县流变探微                增  铸

□13.论铜车马·始皇帝陵与秦藏兵
     马俑处没有规划上的联系
    增  铸

□14.一部有新意集史料研究与匡正研究的
     专著《先秦两汉瓦当饰文考》
轲  言

□15.从“瑞鹤图”中得到的感悟  增  铸

□16.读史有感《褚英之死》      增  铸


□17.自恋·别拿老北京说事      增  铸


□18.京郊北宅行纪考            增  铸
          □画苑闲谈  □艺术评论  学术论坛  □考研鉴赏  □学术研究  □人物述评 

 

一部有新意集史料研究与匡正研究的专著

—— 《先秦两汉瓦当饰文考》


    先秦两汉 “ 瓦当”作为古代建筑的一个组成部分,从实用延伸到历史、文化、艺术层面,距今已有两、三千年的历史,其内容丰富、古奥奇傀。“瓦当”的视觉艺术通过书法篆韵,绘画雕塑,融人并蕴涵了古文字学、古修辞学、古音韵学、美学等,形成这部书的结构,乘载着历史,文化积淀。这样的结构,为解决“瓦当”饰纹、文饰中出现的沿用定位不准确等问题而打下了基础。在考证解读时结合新颖的写作方式来体现研究成果,使 79.2 %瓦当饰文得到全新考证、解读;匡谬正俗占 17.8 %;饰文质疑占 3 % ( 还有进一步探讨的空间 ) 。整部著作贯穿着溯本求源的精神,实事求是的基本观点。
    书中对先秦两汉瓦当以全新的方法进行论证,把 “ 瓦当 ” 看作古代建筑的重要部分,从实用到它的视觉艺术,有着双重的作用。每款瓦当都有一个典故,是一段历史的缩影,时风的流露。这部书从另一角度看,在普及“瓦当”认知上也得到专家的好评。作者对每一款“瓦当”都配发了一首烩炙人口的诗,使人们对“瓦当”基本概略一目了然,从而促进了“瓦当艺术”的雅俗共赏。
    考证 “ 瓦当”,作者以史为鉴,兼顾 “ 瓦当 " 的文化内涵,艺术特色,推动瓦当研究有重要意义和相对的前沿性,在夹议夹评中探索先秦、两汉时艺术家思维模式作了新的尝试。对此,专家认为内容“清新之感,这是以往瓦当书籍中所不多见的。”作者通过这部书,对瓦当饰纹和文饰进了认真的考证,用充分的史料,严谨的治学态度,做了理义深入的解读、论证。“孝太后浸”就是古代巧妙运用修词学的选词、练句、借代,这个春秋战国时常有的形式。不了解这些就不易解开瓦当的千古之谜。因汉代称“孝太后”有七位之多, “ 孝太后浸 ” 为何是汉孝文帝之母的宫寝用瓦,卷七 ( 六十三页 ) 作了详细的考证,使瓦当的衍析成为佐证历史的史实。
    卷一中关于饕餮纹 “ 瓦当 ” 过去一直延用和青铜器的饕餮纹类似的解释,表义模糊,岐见多种,莫衷一是。饕餮纹其义应是古代人对不可抗拒的自然灾害的恐惧,人们由于对自然灾害不断的认识,逐渐将其形象化、艺术化。作者在该书“概述 ” 中通过“古文字学”的文字形成,就其因果关系,从新的视角作了深入的考证、解读。又如卷二 ( 五十七页 ) 通过 “ 美学 ” 角度分析与历史典故相结合,发现古代艺术家不但把飞雁展翅的自然美艺术化,还纠正了把“飞雁瓦当”图饰, ( 以往书籍 ) 误解成 “ 飞凤 " 的错误。 “ 雁衔芦 ” 借助瓦当上弦弯曲的“芦纹''而显现出动感,考证出“瓦当”饰纹出典于《尸子存疑》和《刘向雁赋》。“瓦当''影射到社会层面,也暗示 ( 后宫嫔妃 ) 心理层面。作者解读,论证“瓦当”饰文,是揭示这些“古代瓦当”中的盲点、疑点及匡正史籍所载瓦当误译之处,为使之回归其历史本来面貌。
     又如卷四 ( 十三页 )“ 建章 ” 瓦当,作者在学术研究上以历史事件为依据,以事实为证据,经该书考证为伪造赝品。“建章”宫毁于西汉末王莽时期,属于人为拆撤建筑。所以,此“瓦当”很难有遗存,只是一款伪造的饰文,作者考证,“建章 " 二字分别移植 “ 汉永建朱提洗 ” 及 “ 汉章和堂狼洗”上的字。以此明辨,防止以讹传讹。卷五 ( 二十一页 )“ 高祖置当 ” 瓦当,曾被望文生义,误译成“高祖庙用瓦”。《玉篇》:置,立也。《风俗通》:“汉改邮为置,置亦驿也,度其远近置之也。”《孟子》:“速于置邮而传命。”驿站也。此“瓦当”其义为汉高祖刘邦设置的官方 ( 军事 ) 驿站,应为驿吏或驿丞馆署用瓦“高祖置当”瓦当,应属中国古代置邮的直接见证物,为中国邮政史两千多年提供了新的依据。
     又如卷八 ( 四十一页 )“ 千万岁为大刀年 ” 按罗振玉 ( 民国初年著名古物考据家 ) 《秦汉瓦当文字》著录一件,误解为 “ 千万岁为大年 " 并被多种书籍引用。根据此“瓦当”饰文,“大”字下方有篆韵“刀”字。对此,作者重新论证、解读,在篆韵上做了匡谬正俗的订正。让“瓦当”成为记录历史及当时事件的见证物,并发挥古文物的应有作用,正是这部书学术价值的体现。
    一函八卷本的《先秦两汉瓦当饰文考》是建国以来在这个领域首次规模的,以史料研究与匡证研究的著作,得到学者、专家好评和肯定。他的“瓦当”学术研究以创新的面貌向旧有研究模式提出挑战。如卷六 ( 十五页 )“ 婴柞转舍 ” 瓦当,有的书籍缺乏对瓦当饰文本字的疏、解,曲解“婴柞”即“樱桃”,误译为“樱桃旅舍”。其实不然,根据古音韵学,按辨析“三要素”,研究其不同历史时期的分合并同,《释名》:“女曰婴,男曰孩”,此瓦当出土地陕西淳化,按《集韵》:“ ( 陕西 ) 关中谓孩子曰婴 ( 映音 )” 即可知陕西地方男、女孩都可称婴。《史记·乐书》:“使童男女七十人俱歌”,“天子躬于明堂临观”,即皇帝亲自看民歌演奏。柞,即柞钟,为合奏古乐器。转,传也。舍,古为三十里为一舍,此瓦当为祥钟远播,美乐诚服。即歌舞升平。 ( 此卷三十七、三十九页 )“ 单于和亲 ” 、 “ 单于天降”都是古代民族和解之义。《前汉书·元帝纪》:“虖 ( 呼 ) 韩耶单于,不忘恩德,向慕礼仪,复修朝贺之礼,愿保塞传之无穷边陲,长无兵革之事”。“天降”,“天”指对方,即双方称谓。“降”按古音注:降,和同也,“单于天降”即 ( 双方 ) 和好之义。并非现在瓦当书籍所释,单于降服之义。对此类瓦当饰文该书都作了系统深入的论证、解读。
     如卷三 ( 六十一页 )“ 苌药万蒇 ” 瓦当,以往的书籍将其篆韵误译成“长乐万岁”,实际“瓦当 " 原义是指汉孝宣帝 “ 振贷困乏 " 让 “ 民安其业 ” 。从瓦当饰文反映汉宣帝是个开明的帝王,多次颁诏节省开支,减轻人民负担还诏曰掾属“狱者万民之命,所以禁暴,止邪,养育群生也,能使生者不怨,死者不恨,则可谓文吏。”史称“孝宣之治”。以上两款瓦当,召示当时统治者在缓和民族矛盾和社会矛盾,创造和谐社会的意愿。
     如卷五 ( 四十五页 )“ 榦 蓄 不 氵獻 ” ,以往瓦当书籍缺乏对篆韵识别,误译成“榦 蓄 不 □ ① ”曲解杜撰。“榦 蓄 不 氵獻 ”的“ 氵獻 (读 ni è孽音 ) ”通谳 ( 读 y à n 艳音 ) ,其义通法。《宋史 · 选举志》 “ 司马光奏设十科举士,十曰练习法令,能断清谳科。”又《周礼·天官太宰》:“以八法治官府。”其义,要求官员奉公守法,做国家栋梁之材。这对今天反腐败也有针对意义。
     如卷四 ( 六十五页 )“ 汉廉天下 ” 瓦当,以往瓦当书中误译成 “ 汉兼天下”。该书作者诗论写道“当得备位守成能,时弊移俗从俭行;汉帝为君初表率,咸休民生不相争。”是说汉文帝遵祖训“且廉问有不如吾诏者,以重论之。”汉孝文帝即位二十三年“宫室、苑囿、车骑、服御,无所增益,有不便辄施以利民。”文帝常身“绨衣” ( 粗糙丝绸 ) ,连宠爱的慎夫人裙不能拖地,帐不纹绣。遗旨,他死后随葬品只用点陶器,“不得以金银铜锡为饰”,遗诏还说“死者天地之理”,“不许厚葬,不许动用车仗,送葬者所系丧服带宽不得超过三寸。治丧期要短,不得禁止百姓结婚、祭祀和正常生活”。“汉廉天下”瓦当,反映了历史上这位有名的廉俭皇帝。对提倡移风易俗,勤俭节约,反对奢侈腐化,讲排场的不良风气,使文物古为今用,它的社会效益,从瓦当饰文看也具有现实意义。
     书中每一款 “ 瓦当 " 饰文考证、解读,使人耳目一新,迥异他人,在系统考查,有条理的论证,规范研究,使内容每一步骤都很清晰,在努力攀登国内外 “瓦当”学术研究的至高点,他的成果引起了很多业内人士的关注:著名古建专家罗哲文先生仔细翻阅此书后写道“不禁使我拍案惊奇。”中国国家博物馆著名鉴定专家史树青先生翻阅此书后,赏鉴赠诗一首,其中两句“裔衍而今千秋业,考史探微定属君。”来对此书的评价。中国文物研究所总工程师,中国文物学会副会长傅清远先生翻阅此书后写道“这是一部有价值的学术著作。”在业内学术界产生了强烈的反响。

                                            轲  言   於2006·3

 注:① 因电脑字库缺字:“ 榦 蓄 不 □ ” 方框中的字应上方为“流”字,下方为“鬲”字合成。
     本文网上刊载于2006年11月11日
 
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